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傳统相声《當行論》重要就是講述了旧社會的典當行。
下面這段對口描述了帐房师长教师是若何批驳人家来典質的皮袄的：
拿起皮袄来先喊：“写”！這兒喊“写”呢，那位写票的师长教师把笔筹备好了，净等写甚麼工具和号頭兒。
“写！老羊皮袄一件……”
我一听，不合错误呀，我爸爸那件皮袄是二毛剪茬兒呀，得咧，老羊就老羊，归正赎的時辰你得给我這件工具。
他往下一批驳可難啦！“老羊皮袄一件，虫吃鼠咬、缺襟短袖、少钮無扣，没底襟兒、没下摆、没领子、没袖兒！”
我說您拿回来吧，我赎出来成搌布啦！
“這是跟你開打趣。两块，你這件皮袄没带负担皮兒，得包纸。”
我說：“几多钱一张啊？”
“两毛一张。”
“好，您给包一张吧。”
“一张太少，得包四刀！”
——我皮袄给他還得我给他钱哪？
旧期間的寺库和如今的典當行又有很大的分歧。今天咱們就来聊一聊寺库。
中國很早就已有了典當業。典當最先叫做“質”，東汉期間的《說文解字》中，對“質”的诠释是“以物相赘”，對“赘”的诠释是“以物資钱”。西汉刘歆的《西京杂记》中就有典當的描写，《後汉书·刘虞傳》是“典當”二字最先呈現的史乘。
進入南北朝以後，典當業加倍發財和繁華。南北朝是一個崇尚宗教的期間。@庙%C36cL%宇除具%5xTs7%有@無数田產和大量农奴，再加之皇家的犒赏和社會各界的捐赠，一時之間成為財產最為集中的處所。以是有“十分全國之財，而佛有七八”之說。庙宇自己作為宗教機構，慈善為本，這些財產之以是能汇集，從很大水平上是由于庙宇有扶危救困的责任。庙宇設立叫做“質库”的典當行，經常是為了發放貸款，以接濟公從。
進入盛唐以後，工贸易获得长足成长，庙宇谋劃的典當業加倍繁華。唐中後期的灭佛活動紧张冲击了庙宇經濟，典當行解脱了庙宇的垄断，逐步社會化，由此成為中國古代社會最為焦點的金融行業。在那時200多個贸易行業中，最大的行業就是典當業，乃至连當局也涉足此中，以公款(“官本”)創辦典當行。唐朝的典當也被称為“僦柜”。安史之乱後，國库空虚，當局不能不向民間假貸。“德宗建中三年，又括僦柜钱”。從唐代起頭，典當業的成长已参與到社會的各個方面。杜甫有诗“朝回日日典春衣，逐日江頭尽醉归”；白居易有诗“典桑卖地纳官租，来岁衣食将奈何”。
在宋朝的《清明上河图》中，就画有一處挂着寺库招牌的典當行。宋高宗下诏：凡開設典當者得授以朝奉郎官衔，跻身仕版，并罢黜捐税徭役。“朝奉”從此便成為人們對典當從業者的尊称。
典當業的职位地方是如斯首要。以致于连衣服也分歧于普互市人。《東京梦華录》记录：“其士农工商诸行百户，衣装各有本質……質库掌事即着皂衫角带、不顶帽之類。”
明清期間，跟着徽商、陕商、晋商等商帮的鼓起，典當業成為最热點的行業，遍及通都大邑。出格是徽商和晋商，有“無當不徽”和“無西不可當”之說。《明實录》记录：“今徽商開當，遍于江北，赀数令媛，课無十两，見在沙發,河南省计汪克等二百十三家。”就典當業整體而言，南邊以徽商為主，北方以晋商為主。
有清一代，不管是巨细都會，仍是邊远州里，處處都設有寺库。典當業是公認的暴利行業，同样成為國度利税的重要来历之一。1900年先後，仅北京一地寺库就多达200多家，此中较殷實确當数常、刘、董、孟等五号，這些個寺库的谋劃本钱多来历于清內務府官員和宦官。寺库有一整套有别于其他行當的傳统。呆板的從業者，高峻的柜台，門外墙上写着庞大的“當”字，总给人一種神秘的隔世之感。
在昔時，寺库是大字号。没有雄厚的本钱和高峻宽阔的房舍是不克不及開寺库的。寺库不但要防火、防盗、防掳掠；库房還要防鼠，防蛀、防霉。
寺库是個暴利買卖，稳赚不赔。若是當户定期赎當，那末寺库就赚利钱;若是當户不克不及定期赎當，那末就成為了“死當”，寺库把當品一卖，赚得更多。
【潜法则】
既然寺库行業是個特别行業，內里就有不少潜法则。
起首，寺库里的人員是不自由的。
寺库里的學徒，學“當字”、學辨認貨品的真假，都是一種專門常識，學起来其實不轻易，但學會以後，只能在寺库中當店伙，一辈子只能吃寺库饭，不克不及转業。
寺库中的店伙赋闲以後，此外行業不會去用他，别号叫作“夜壶锱”。由于太臭，没法改道别用。當時任何買卖，都講求“和蔼生財”，對主顾都是很客套，以廣兜揽的。独占寺库店員，泛泛习气是他人求他，持久養成臭架子，一旦赋闲，作其它交易，也很難扭转這類习气，天然没人要了。
同時上到掌柜、坐柜、站柜，下到平凡的小店員、學徒，都必需住在柜里，既不克不及随意回家，也不克不及携带着家属。
以晚清為例，寺库里的人員每五年才能放一次假，容许回家探视亲人，假期是十個月。到了民國，酿成了每三年放一次假，假期是6個月。
人員回家時，所携日本DOKKAN,带物品都必需颠末專人查抄後，才能带出寺库。這是由于寺库里有不少值钱的物件，避免人員盗窃夹带。
其次，對付當品，寺库都要压低其現實估價。一般来講，都是依照現實價值的三成来估價。好比，一条項链值一万元，那只能估價三千元。可是寺库和拉拢旧貨的纷歧样，他若是看准這工具值钱，你要價其實不過高，到期必定要赎的话，他其實不會狠狠煞價。由于他要挣你的利息，压價過低，對他没有益處。
并且，在写當票時，還會依照端正最大水平地贬损當品。好比一件新皮袄，當票上也要写“光板五毛”“虫咬鼠啃”。一方面固然是為了從气概上压住主顾，便于压價。另外一方面，也是為了事前宽免寺库的保管危害。好好的皮袄，万一典當時代被虫吃鼠咬了，寺库也有推诿责任的空間。除此之外，另有一個首要意图。一件皮袄只有四個字，只有效這些文句把當票尽可能写满，便可以避免主顾在當票上點窜添加文字，此後来敲诈寺库。
第三，寺库之間有通用的隐语，以對于那些“貨比三家”确當户。
好比，张三拿着一件皮袄到甲寺库来當，但對付甲寺库所出的估價不得意，他天然會“貨比三家”，再到其他寺库去试一试。但终极的成果，张三不成能获得更高的估價。
為什麼?
由于甲寺库的店員已在张三的皮袄上動了四肢举動。他在给张三折叠皮袄的時辰，在折叠法子上，利用了寺库之間通用的隐语，其他寺库的店員拿到皮袄一瞧，就晓得這件皮袄已在别家看過了，并且晓得以前给出的估價，是以不會给出更高的估價。
其他的宝贵物品，寺库店員也有法子做上暗号。
第四，“明一暗二”，“過五不外六”。
所谓明一暗二，是指當期到期後，寺库其實不當即處理此物品，而是继续保存一個月——這是明法则。究竟上，這一個月抗老保養品推薦,曩昔後，寺库還會黑暗继续保存一個月，至關于現實上保存了两個月。
所谓“過五不外六”，是指寺库在收取利钱時，三十五天依照一個月计息，三十六天则依照两個月计息。固然只是一天之差，但利钱就翻了一倍。
【當户】
那時拿當頭去寺库的人，约莫分為五種：
第一種是最穷苦的人，其實過不去，拿唯一的一两件衣物但愿多當一點钱。寺库對這種是最不接待的，由于工具褴壯陽藥,褛，赚不到钱，以是寺库不是回绝，就是压價极低。
第二種是手頭有點工具，現金常常周转不外来，但按期有收入的。所谓“穷不離卦摊，富不離藥罐，不穷不富，不離寺库”。這種人是最常常赐顾帮衬寺库的。
第三種是殷實小户，以寺库為堆栈。一般有几件宝贵的皮衣，历夏保留贫苦，以是春季就送進寺库，到冬季再赎。寺库對這類當户，反而要多當些钱，不然不敷保管用度。
第四種是混混地痞等處所上的恶权势。寺库也不敢招惹他們，他們用破皮袄，旧酒壶也能當個几两銀子。
最後一種是官員大师，一時周转不灵，急等钱用治療痛風中藥,，拿着整箱整箱的金銀金饰字画古董去當銀子。《红楼梦》第五十三回贾蓉向贾珍道：前兒我听見二婶娘和鸳鸯寂静商榷，要偷老太太的工具去當銀子呢。——由于當頭真值钱，以是這類是寺库最接待的客户。
【高柜台】
鲁迅师长教师是如许描述幼年而敏感的本身收支寺库的：“总之是藥店的柜台正和我同样高，質铺的是比我高一倍，我從一倍高的柜台外奉上衣服或首饰去，在侮蔑里接了钱，再到同样高的柜台上给我久病的父亲去買藥。”
那末為甚麼寺库的柜台比少年周树人高一倍呢？古代寺库的柜台這麼高岂不是對主顾很不便利，個子矮的够不着？而柜台內里的掌柜的也必要坐得很高。
由于當工具的人原本就由于囊中羞怯而尴尬，寺库又是如许一種“居高临下”的位置，谈代價時，掌柜的居高临下既利于在气概上给主顾一種榨取感也有益于本身接管物品。典當者站在柜台前看不見柜台上的物件，從而讓典當者發生畏敬感，不敢和寺库争價。
其次，柜台高了，有益于防范突發事務。假設說寺库碰到生事的、胡搅蛮缠的。柜台低的话，人家敢直接毁坏物品或殴打掌柜的，高一些的话，最最少闹起来没那末便利。
【當票和當字】
在《红楼梦》第五十七回写湘云拿着岫烟确當票，跑到潇湘馆，“口內笑道：‘這是甚麼账票据？’黛玉瞧了，不認得。”成果引得大师都笑起来，還說“這個乖不是白教的”。史湘云和林黛玉都不晓得那是甚麼工具，觉得是账单。只有家里開寺库的薛宝钗晓得那是當票，設法帮邢岫烟瞒了曩昔，保住了她的脸面。红楼中的两大才女為甚麼不認适當票？
由于寺库開當票時，物品名称、銀钱数字，都用一種寺库行業中特别的文字，叫“當字”。
當票约莫长五寸，阔四寸，用厚皮纸印刷，十分柔韧，不容易破裂，便于保留，用蓝色木板水印。邊框顶部是梯形横格，由右向左横印字号名称，如“恒舒當”“裕福當”等等。横格下三行竖格：第一行写物品名称，第二行写銀钱数字，第三行是年代日。字号地點印在框外，顶部梯形斜邊有時别離印两行楷书，甚麼“富國裕民、老少無欺”等等。此中下面三直行，都是姑且填写。除年代日用大写数字注明外，其它两項都用“當字”填写。
“當字”，第一是用種特别的草法来写；第二是變體，有的只写一半，有的更换名称；第三是物品再加贬语，真的說成是假的，好的說成是坏的。草形變體如衫写成“彡”袄写成“夭”，棉写成“帛”等等，更换名称如皮袍写成“毛夭”，花梨紫擅写成“紫木”，玉器写成“假石”等等；物品必加贬语，如皮貨必写“虫吃鼠咬，光板無毛”，衣服必写“油旧破补，缺襟烂袖”，金器必写“冲金”，銀器必写“潮銀”等等。銀钱数字“壹贰”到“仟佰”，天然都是大写，而写起来很出格，第一個字出格大，下面数字写的又草又密，只有寺库內部的人熟悉，生人是没法辨認的。
曩昔既没怀孕份证如许的手腕确認身份，也没有拍照、计较機之類记實信息的手腕。寺库主顾之間，极可能相互都是目生人，買卖只能以當票為准。當票上是只有寺库才能看懂的天书，這就有几個感化：起首可以避免主顾偷偷窜改當票；其次，万一主顾把當票弄丢了，其别人捡到了，也不晓得那上面写的是甚麼，無法假冒主人来寺库赎當，即使来了你都說不出當的是甚麼，一會兒就露馅了。另有，當票上的笔迹難認，對主顾隐私也是一種庇护。主顾本身固然晓得當的是甚麼工具，他無需看當票。其别人看到當票，因為笔迹潦草難認，也没法是谁當的、當的是甚麼工具。
【死當】
《红楼梦》统一回里說到當票的時辰，宝钗替岫烟粉饰道：“是一张死了没用的，不知是哪年勾帐的……”
咸丰時签名芝兰室主人的《京都新竹枝词》中有一首道：
西商奇谋果通神，典當重開用現銀，
就便亲爹能出生避世，三分一概不識人。
這诗写得清晰，“西商”是山西商人的简称，“三分”就是三分利。以月三分计较，十两銀子，每個月利銀三钱，三年即是十两零八钱，利息便要跨越成本了。寺库當物，不克不及漫無刻日地保留下去，听人赎取，要有個刻日，過了期，便不克不及再赎，谓之“死号”，當物人的那张當票，使成為—张废纸，這就是宝钗所說的“是一张死了没用的”了。
“死号”的刻日，在《红楼梦》期間，一般都是三十個月，即两年半“死号”。厥後乡下寺库仍是两年半死号，而北京则多改成两年，即二十四個月死号了。死了号确當頭，寺库無論當票在谁手中，勾账告终。寺库按期把死了号的物品，别離送各旧貨行出售，旧衣服至多，归估衣行，铜铁锡器、木器归挂貨行，古董、字画归古董行，总之各归各行，變價處置。當時估衣铺、估衣摊卖不完的估衣，都是各家寺库死号下来的工具。傳统相声《卖估衣》就是由此而来，有機遇咱們另文胪陈。
以是寺库的暴利，恰是来自對付當户的剥削。在旧期間，不到万不得已，最佳不要踏進寺库的大門，正所谓，“穷死莫典當”。
今朝國度已開放典當谋劃，在經由過程所有审核後典當行属于正當谋劃的范畴，和旧期間寺库是大為分歧了。 |
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發表於 2023-11-4 02:13:44
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